10. SOZIOÖKONOMISCHE ANSICHTEN VON IBN KHALDUN

In der Wirtschaftsliteratur wird unter den bedeutendsten Vertretern des mittelalterlichen Wirtschaftsdenkens im Osten in der Regel ein prominenter Ideologe der arabischen Staaten erwähnt. Ibn Chaldun (1332-1406). Er lebte im nordafrikanischen Land des Maghreb. Der Staat verfügte über einen großen Grundbesitz und füllte die Staatskasse mit Steuern auf.

Ibn Chaldun Verdienst gehört Interpretation der Gesellschaft als Ansammlung von Menschen, vereint auf der Grundlage der Arbeit, auf der Grundlage der Produktion materieller Güter.

Sein Leben und Wirken sind mit den arabischen Ländern Nordafrikas verbunden, wo der Staat im Geiste der asiatischen Produktionsweise das Recht behielt, beträchtliches Land zu besitzen und zu veräußern, für das er belastende Steuern aus den Einkommen der Bevölkerung einzog Bedürfnisse der Schatzkammer. Und seit dem Anfang des 7. Jahrhunderts. Mekkanischer Kaufmann Mohammed - der erste Koranprediger - die muslimische Welt über die neue (islamische) religiöse Ideologie informierte, schien nichts die „Allmacht“ marktfeindlicher Postulate schwächen zu können.

Vertrauen in die Unantastbarkeit der Klassendifferenzierung der Gesellschaft, d. h. in der Tatsache, dass Allah einigen Menschen einen Vorteil gegenüber anderen verschaffte, sowie in der Göttlichkeit des im Wesentlichen Tauschhandels, versuchte er in allen Phasen der Entwicklung der Gesellschaft von der „Primitivität“ zur „Zivilisation“ zu stärken die Seelen aller Gläubigen und Ibn Chaldun. Zu diesem Zweck stellte er das Konzept eines gewissen vor „Soziale Physik“. Gleichzeitig mangelt es letzterem nicht an individuellen lehrreichen Ideen und historisch-ökonomischen Verallgemeinerungen, wie etwa der Notwendigkeit einer erhabenen Einstellung zur Arbeit, der Verurteilung von Geiz, Gier und Verschwendung, dem Verständnis für die Objektivität fortschreitender Strukturveränderungen in der Wirtschaft Bereiche, dank derer die langjährigen wirtschaftlichen Belange der Menschen in der Landwirtschaft und Viehzucht durch relativ neue Berufe in der handwerklichen Produktion und im Handel ergänzt wurden.

Der Übergang zur Zivilisation und damit zur Überproduktion materieller Güter wird laut Ibn Khaldun wiederholt den Volkswohlstand steigern, und im Laufe der Zeit wird jeder Mensch in der Lage sein, größeren Reichtum zu erlangen, einschließlich Luxusgütern, aber gleichzeitig wird es nie zu einer allgemeinen sozialen Gleichheit und Eigentumsgleichheit kommen und die Gesellschaft wird in „Schichten“ (Stände) nach Eigentum und Eigentum aufgeteilt Das Prinzip „Führung“ wird niemals verschwinden.

Der Denker weist auf die Bedingtheit des Problems von Wohlstand und Mangel an materiellen Gütern in der Gesellschaft hin, hauptsächlich durch die Größe der Städte, genauer gesagt durch den Grad ihrer Bevölkerung, und macht Folgendes Schlussfolgerungen:

1) Mit dem Wachstum der Stadt nimmt das Angebot an „notwendigen“ und „unnötigen“ Gütern zu, was zu einem Preisrückgang bei ersteren und einem Preisanstieg bei letzteren führt und gleichzeitig auf den Wohlstand der Stadt hinweist ;

2) die geringe Bevölkerungszahl der Stadt ist die Ursache für den Mangel und die hohen Kosten aller für die Bevölkerung notwendigen materiellen Güter;

3) Das Aufblühen der Stadt (sowie der Gesellschaft als Ganzes) ist real angesichts sinkender Steuern, einschließlich Abgaben und Anforderungen von Herrschern auf städtischen Märkten.

Autor: Tatarnikov E.A.

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